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 中医学运用矛盾对立统一以及事物间相互关联 的学说，来阐明人体的结构、生理、病理，并 指导临床的诊断和治疗。其基本概念、内容及 其在医学上的应用，由於受到历史背景与条件 的限制，它还不可能有完备的理论，也不可能 对许多复杂的生理、病理限象作出完美无缺而 符合科学原理的说明。期待经过不断的临床探 讨，其理论能愈趋合理与完备。 |
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研究人体各脏腑、组织器官的生理功能、病理变化及 其相互关系，以及脏腑组织器官与外界环境相互关系 的学说，是中医学理论体系的重要组成部份，是指导 临床各科辨证论治的理论基础。其内容具体阐明五脏 六腑、奇 之腑的生理功能以及脏腑之间的相互关系 。 心、肺、脾、肝、肾称为五脏，加上心包络应称六脏 。习惯上把心包络附属於心，称五脏即包括了心包络 。 五脏具有生化和贮藏精气的共同生理功能，同时又各 有专司，且与驱体官窍有着特殊的联系，形成了以五 脏为中心的特殊系统，其中心的生理功能起着主宰作 用。 |
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主要阐述气、血、津、液的生成、作用及其相互关系， 从而说明气、血、津、液既是脏腑功能的活动产物， 又是脏腑功能活动的物质基础。 在血与气之间，血为阴，气为阳。 总之，人体上下、内外、表里、前後各组织结构之间， |
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经络，是人体沟通表里上下，联络脏腑组织器官，通 在经络之中，也分为阴阳。经属阴，络属阳，而经之 |
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心为神之居，血之主，脉之宗， 在五行属火，起着主宰生命活动的作用， 故有【心者，五脏六腑之大主】的说法。 心与小肠、脉、面、舌等构成心系统。 血液的运行有赖于心气的推动。但从生理病理的角度 心和出汗也有密切的关系，所谓“汗为心液”，临床 |
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肝位於右胁部，为刚脏，喜条达。 肝是为贮藏血液的大仓库，主谋虑和藏血的将军之官。 肝是由肝固有动脉（胃右动脉和胆囊动脉除外） 所支配的以肝脏为主体的功能单位。 肝是贮藏血液的脏器，对周身血液的分布能起调节的 作用。肝性如木，生疏泄条达（条达本是形容树木无 拘束地生长，枝条畅达。 联系到人体，肝气条达，气血就此较舒畅，条达的前 提须靠肝气的疏泄作用。肝的疏泄，还有帮助脾胃消 化和帮助脾气散精等作用）而忌抑郁，否则容易引起 肝气郁结的病症。 |
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脾和胃同属於消化系统的主要脏器，机体的消化运动 ，主要依赖於脾和胃的生理功能。脾和胃同受水谷， 传布精微，为生命动力之泉源，故称脾胃为後天之本 ，气血生化之源。 脾在五行属土，与胃、肉、唇、口等构成脾系统。 主要具有消化系统的一些功能，所谓“脾主运化”。 人体生命活动的维持主要靠营养，脾能消化饮食，把 饮食的精华运输到全身，所以说脾是“後天之本”。 脾能统摄周身血液，调节血液循环，使之正常运行。 临床上消化机能的失调或一些慢性出血病症，常和脾 病有关。脾气主升，能把饮食中的精气，津液上输于 肺，然後再输布于其他脏腑以化生气血。通常所说脾 有益气作用的“气”，就是代表人体机能的动力，而 这种益气作用的产生，则有赖于脾能发挥正常的运化 能力。 |
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肺为气之主，在五行属金，肺与心同居膈上位高近君 ，获之宰辅，故称之为【相傅之官】。 肺与大肠、皮、毛、鼻等构成肺系统。 肺主要是主呼吸的，为人体内外气体交换的主要器官 。肺呼出浊气，吸入清气，清气又和饮食经消化後产 生的“谷气”相结合而输布，供养人体脏腑器官各部 分，并能统管全身之气。肺还有调节体液和通调水道 的作用，人体内水液运行，与肺气的作用有关。 肺气宜清宜降（“肺主肃降”），如果肺经受邪或肺 气失降，可以产生种种病症。肺还有一个很重要的作 用，就是协调和辅助心脏所主的血液运行，可见心肺 之间的密切关系。 |
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肾：藏精气，主生殖，发育。主滋养和温煦各脏腑组 织。主水。主纳气。主骨、生髓、充脑，其华在发。 肾位於腰部，左右各一。肾是由肾上腺动脉、肾动脉 和睾丸所支配，由丘脑下部和垂体所调节的，以肾上 腺、肾和性腺（睾丸或卵巢）为主体构成的功能单位。 “肾为先天之本”，是藏精之脏．肾所藏的精，不仅 藏本脏之精（即男女媾精的精气，为“先天之精”） ，还藏五脏六腑水谷所化生的精气（为“後天之精” ），能滋养脏腑和肢体各部组织。肾所藏的精，来源 于饮食的不断的补充，是维持人体生命和生长发育的 基本物质。 肾主水，水液下行于肾，其浊液经肾的气化，由膀胱 排出体外，浊中之清者，由肾保存于体内，故肾为体 液平衡调节的重要脏器。 |
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命门是肾阳的部分体现。命门具有火的特性。 命门之火包括肾上腺分泌的肾上腺素、去甲肾上腺素 、糖皮质激素和雄性激素以及男性睾丸分泌的雄激素 和女性卵巢分泌的雌激素的功能。 命门即是肾阳，『肾无此即无以作强，而技巧不出矣 ；膀胱无此即叁焦之气不化而水道不行；脾胃无此则 不能蒸化水谷，而五味不出矣，肝胆无此则将军无决 断而谋虑不出矣；大小肠无此则变化不行，而二便闭 矣；心无此则神明昏，而万事不能应矣』。 |
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心包络，简称心包， 是心脏外面的包膜，为心脏的外围组织， 其上附有脉络，是通行气血的经络，合称心包络。 简称“心包”，是心脏的外膜，附有络脉， 是通行气血的道路。 心包和心都和中枢神经的活动有关，如果外邪侵犯心 脏，首先是心包受到影响，如临床上急性传染病等因 高热引起的神昏谵语，发狂，称之为“热入心包“， 在治疗上就是以“清心”为主，说明心包和心从辨证 的角度来看是一致的，只不过反映病情的浅、深、轻 、重程度的不同而已。 |
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阴阳对立，是指自然界一切事物或现象，都存在着相 互对立的阴阳两个方面，日常所见的天地、内外、动 静、出入、昼夜、寒热、迟数等无不如此。 阳─天、昼、外、动、热、男、气、火、升、数等。 阴─地、夜、内、静、寒、女、味、水、降、迟等。 说明了阴阳代表了事物或现象中相互对立的而不可割 的两个方面迟并且普遍存在於一切事物或现象之中， 故既是对立又是统一的，统一是对立的结果。 换言之，对立是二者之间相反的一面，统一是二者之 间相成的一面。没有对立就没有统一，没有相反也就 没有相成。 |
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阴阳互根，是说阴阳的两个方面不仅是相互对立、相 互斗争的，而且又是相互依存、相互为用的。阴依存 於阳，阳依存於阴，双方均以对方存在为自己存在的 前提，阴阳这种相互依存的关系，称之为阴阳互根。 阴阳互根深刻地揭示了阴阳两个方面的不可分离性。 即没有地也没有天、没有昼也没有夜、没有动也没有 静、没有热也没有寒、没有上也没有下、没有左也没 有又、没有南也没有北，就个体的生理活动而言，在 生理活动中，物质与功能的演变过程，就包含着阴阳 互根的道里。物质是生命物质的基础，功能是生命的 主要标志。物质是功能的基础，功能则是物质的反映 。 |
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阴阳消长，是说相互对立、相互依存的阴阳双方不是 处於静止不变的状态，而是处於【阳消阴长】或【阴 消阳长】互为消长的运动变化之中。 阴阳之间的这种彼此消长的运动变化称之为阴阳消长。 在一定限度内，阴阳之间不断地消长，阴消则阳长， 阴长则阳消，保持着相对的动态平衡，维持着事物正 常的发展变化。 |
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阴阳转化，是指阴阳对立的双方， 在一定条件下可以互相转化， 阴可以转化为阳，阳可以转化为阴。 阴与阳不仅是对立统一的，而且包含着量变质变。 事物的发展变化，表现为量变到质变， 又由质变到量变的质量互变过程。 阴阳转化是事物运动变化的基本规律。 在阴阳消长过程中，事物由【化】至【极】， 即发展到一定程度，超越了阴阳正常消长的阈值， 事物必然向着相反的方向转化。 |
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阳盛是病理变化中阳邪亢盛的热证。 阳邪致病，如暑热之邪侵入人体，可造成机体阳气偏 盛出现高热、汗出、口渴，面赤、脉数等症状，其性 属热，所以说「阳盛则热」。 因为阳盛则往往可以导致阴液的损伤，如在高热、面 赤、脉数的同时，必然出现阴液耗伤而口喝的现象， 故曰：「阳盛则阴病」。 「阳盛则热」是指因阳邪所致疾病的性质而言；「阳 盛则阴病」，是指阳盛必然损伤人体的正气（阴液） 而言。 |
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阴盛是病理变化中阴邪亢盛的寒证，阴邪致病，如纳 凉饮泠，可以造成机体阴气偏盛，出现腹痛、泄泻、 形寒肢泠、舌淡苔白、脉沈等症状，其性质属寒，所 以说「阴盛则寒」。 阴盛往往可以导致阳气的损伤，如在腹痛、泄泻、形 寒肢泠、舌淡苔白、脉沈的同时，必然出现阳气耗伤 而形寒肢泠的现象，故曰：「阴盛则阳病」。 「阴盛则寒」是指因阴邪所致疾病的性质而言；阴盛 则阳病，是指阴盛必然损伤人体的正气（阳气）而言 。 |
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阳虚是人体阳气虚损。 根据阴阳动态平衡的原理，阴或阳任何一方的不足， 必然导致另一方相对的偏盛。 阳虚不能制约阴，则阴相对的偏盛而出现寒象。 如机体阳气虚弱，可出现面色苍白、畏寒肢泠、神疲 倦卧、自汗脉微等症状。 其性质亦属寒，所以称「阳虚则寒」。 |
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阴虚是人体的阴液不足，阴虚不能制约阳，则阳相对 的偏亢而出现热象。 如久病耗阴或素体阴液亏损，可出现潮热、盗汗、五 心烦热、口舌乾燥，脉细数等症状，其性质亦属热， 所以称「阴虚则热」。 乖戾即不和或失调。阴阳不和或失调，就会彼此偏衰 偏亢，气血逆乱，脏腑功能失常等。这是病理变化的 基本原理。阳指阳热，阴指阴液。阳热过盛或虚火妄 动都会使阴液耗损，这些都属阳气胜而阴不足的病证 。 |
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相生即递相资生、助长、促进之意。 五行之间互相滋生和促进的关系称之为相生。 五行相生的次序是： 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 以次资生，循环无尽。 在相生关系中，任何一行都有「生我」， 「我生」两方面的关系。 出《素问．调经论》。 是指神、气、血、形、志五者的有馀和不足。 据脏象学说有关心藏神、肺藏气、肝藏血、脾 藏肉、肾藏志的理论，此五者实指五脏的有馀 和不足。 |
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相克即互相制约、克制、抑制之意。 五行之间相互制约的关系称之为相克。 五行相克的次序是： 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 这种克制关系也是往复无穷的。所以说「木得金而伐 ，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而 绝，万物尽言，不可胜竭」 在相克的关系中，任何一行都有「克我」，「我克」 两方面的关系。《内经》称之为「所胜」与「所不胜 」的关系。「克我」者为「所不胜」，「我克」者为 「所胜」。所以五行相克的关系，又叫「所胜」与「 所不胜」的关系。 |
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五行中的制化关系，是五行生克关系的结合。 相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有 事物的发生和成长；没有克，就不能维持正常协调关 系下的变化与发展。因此，必须生中有克（化中有制 ），克中有生（制中有化），相反相成，才能维持和 促进事物相对的平衡协调和发展变化。 五行之间这种生中有制，制中有生，相互生化，相互 制约的生克关系，谓之制化。 其规律是： 木克土，土生金，金克木； 火克金，金生水，水克火； 土克水，水生木，木克土； 金克木，木生火，火克金； 水克火，火生土，土克水。 |
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乘，即乘虚侵袭之意，相乘即相克太过，超过正常制 约的程度，使事物之间失去了正常的协调关系。 五行之间相乘的次序与相克相同，但被克者更加虚弱 。 相乘规律是指失却了正常协调的一种表现。 例如：木气偏亢，而金又不能对木加以正常克制时， 太过的木便去乘土，出现肝木亢盛和脾土虚弱的病症 。 五行学说中相乘属病理变化的 围。 |
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侮，即欺侮，有恃强凌弱之意，相侮是指五行中的任 一行本身太过，使原来克它的一行，不仅不能制约它 ，反而被它所克制，即反克，又称反侮。 五行之间的相侮规律是： 木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。 相侮是相克的反向，即反克，是事物间关系失去正常 协调的另一种表现。例如：正常的相克关系是金克木 ，若金气不足，或木气偏亢，木就会反过来侮金，出 现肺金虚损而肝木亢盛的病症。 五行学说中相侮属病理变化的 围。 |
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「五行」之中，借以阐述人体的脏腑组织之间的生理 、病理的复杂联系，以及人体与外界环境之间的关系 。将人体的内脏分别归属於五行，以五行的特性来说 明五脏的生理功能。 「木曰曲直」： 肝属木。故肝喜条达而恶抑郁，有疏泄的功能。 「火曰炎上」： 心属火。故心阳有温煦之功。 「土爰稼樯」： 脾属土，故脾营养五脏、六腑，为气血生化之源。 「金曰从革」： 肺属金，故肺具清肃之性，肺气有肃降之能。 「水曰润下」： 肾属水，故肾主闭藏，有藏精、主水等功能。 |
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